杜甫（字子美，712—770年）饱尝人生颠沛流离之苦，依然体察人间冷暖的济世情怀在《盐井》诗中表现得淋漓尽致。
卤中草木白，青者官盐烟。
官作既有程，煮盐烟在川。
汲井岁榾榾，出车日连连。
自公斗三百，转致斛六千。
君子慎止足，小人苦喧阗。
我何良叹嗟，物理固自然。
755年，“安史之乱”爆发，国破家亡，杜甫在辗转中，经甘肃入川，并在四川漂泊了八九年。他在过秦州时见到了井盐生产的繁忙景象，这首诗就是当时他的所见所感。唐代钻盐井还是用人工挖大口径的井，用辘轳起土。当时挖一口数十米深的井就需要一年多时间。盐井昼夜不息地生产，盐工们汲卤、煮盐、运盐……年复一年地辛勤劳作。盐工甚苦凄楚的呻吟，官员盐商的高利盘剥，引发了诗人对盐民生活状态的极大关注，不由得发出悲愤的叹息！
杜甫入川后不久，四川北部的松州战火烽起，引起他对松州火井的关注，并作《西山三首》：
辛苦三城戍，长防万里秋。
烟尘侵火井，雨雪闭松州。
风动将军幕，天寒使者裘。
漫山贼营垒，回首得无忧。
诗中提到的火井就是天然气井。诗里行间，战火硝烟侵袭着火井，冬日雨雪封闭的三座城池已失去生气。古人常以火井燃烧表示国家的兴旺，火井封闭暗示国家的灾难。
其实，杜甫之前也有许多文学家特别关注井盐与天然气，凿井取卤和火井煮盐的奇特工艺，独具一格的生产情景，辛苦交织的盐工生活，同样牵动着他们的情思。“古井咸泉”，掀起诗人笔底波澜；“地火深情”，激发诗人长歌短吟。
西汉文学家扬雄（公元前53—公元18年）在《蜀都赋》记载故乡有“铜梁、金堂；火井、龙湫”，被他称为四川的重要名迹，可见火井非常奇特。此时期诗赋中多见火而少见盐，当是浅层天然气自溢出或开凿盐井时连带泄出，盐民取用之熬盐，引起广泛关注，因而多有入诗赋。
西晋的文学家左思（约250—305年）也曾写赋吟诵四川的天然气井。他在《蜀都赋》描绘了蜀都火井奇特绚丽的景象：“火井沉荧于幽泉，高焰飞煽于天垂。”意思是说：在那幽深的井泉之中，有火光荧荧；由它燃起的大火高烟，照亮了天空。
左思是山东临淄人，他为了写《蜀都赋》，特移居到洛阳，访问熟悉蜀地的人。他在家里处处都安放纸笔，偶然得到一两句，就赶紧记下来，这样一点一滴地辛勤积累，费了十多年的时间才得以完成。作品问世，豪富人家争相传抄，“洛阳纸贵”的典故即由此而来。当时影响之大，可以想见。
东晋文学家郭璞（276—324年）《盐池赋》中记载：“饴戎见轸于西邻，火井擅奇乎巴濮。”这也是描写四川天然气井奇特景象的佳句。
与郭璞同时代的文学家、书法家王羲之（321—379年或303—361年），对四川的天然气火井仰慕神往。他曾经急不可待地给四川的朋友写信询问：“彼盐井、火井皆有不？足下目见不？为欲广异闻，具示。”从这几行雄劲潇洒的字迹中，足以感受到王羲之激情似火的心境。
南宋著名爱国诗人陆游（1125—1210年），与杜甫的境遇十分相似，平生难酬壮志，过着郁闷忧愤的生活。陆游视杜甫为偶像，然而他与杜甫在油灯下所作《茅屋为秋风所破歌》时的忧患心情却截然不同。
祖国的大好河山、劳动人民的勤劳智慧滋养着陆游的心田，他饱含爱国热情投身到火热的生活之中。
他曾于淳熙元年（1174年）自蜀州（崇庆）调往荣州（荣县），“摄理州事”共72天，写下数十首诗词。当时的荣州井盐生产已很繁盛，并成为四川井盐的著名产地。
陆游特别关注盐业生产技术的进步，用诗的语言，第一次描写了荣州卓筒井的形制技术、生产状况和优点。《入荣州境》诗是认识南宋自贡地区盐业生产和地域社会面貌的一首重要作品。
一起一伏黄茅岗，崔嵬破丘狐兔藏。
炯炯寒日清无光，单单终日行羊肠。
村落聚看如惊獐，亦有银钗伏短墙。
黄旗翻翻鼓其镗，画角呜咽吹斜阳。
长筒吸井熬雪霜，辘轳咿哑官道傍。
渺然孤城天一方，传者或云古夜郎。
其民简朴士甚良，千里郁为诗书乡。
闭合扫地焚清香，老人处处是道场。
荣州是卓筒井的发祥地之一，陆游任职荣州时，这种盐井已遍布全州。诗人一到荣州，便以“长筒吸井熬雪霜，辘轳咿哑官道傍”诗眼勾勒出一幅卓筒井生产图景：筒长井深，熬盐不止；井架高耸，运转不息；所产食盐质地纯洁，如雪似霜。特别指出荣州虽地处辟远，盐业生产却促进了地方的繁荣和文化的昌盛。陆游后来在其《老学庵笔记》中载：“蜀食井盐，如仙井大宁犹是大穴，若荣州则井绝小，仅容一竹筒，真海眼也。”说明其《入荣州境》诗所写荣州的盐井，就是北宋庆历、皇祐年间创始的卓筒井。
今人皆知陆游感人肺腑的《钗头凤》和气壮山河的《示儿》诗篇。岂不知他对石油、天然气也有着浓厚的兴趣。他在《老学庵笔记》中说：“烛出延安，予在南郑数见之，其坚如石，照席极明，亦有泪如蜡，而烟浓。”并引用了同期文人宋白的诗句“但喜明如蜡，何嫌色似黳（yi，漆黑色）”的诗句，以发感叹。
据史载和生产实践证明，地下卤水、天然气及石油资源三者常为共生关系。一井掘成，或卤、或气、或油、或其中二三者均见，是常有的事。本是同根生，相融何其极。经历爱恨情仇，相生相克，终于炉火纯青般的结晶——盐，就这样降生了。
挑灯夜读的思绪飞扬与天然气煮海蒸云的奇情异景，令多少文人墨客为后人留下了井盐和石油天然气的美好诗篇，同时也留下了有价值的人文史料。在“灯火相传”、卤水与地火的交融中，演绎着诗与远方，激荡起石油文脉上的璀璨辉煌，在中华农耕文明的浩瀚海洋中，绽放出工业文明的朵朵浪花……
明清以降，井盐与天然气的诗脉并未因时代的变迁而断绝。明代文学家杨慎（1488—1559年），曾因“大礼议”事件被贬戍云南永昌卫，途经四川时，亲眼目睹了自流井盐场的繁盛景象。他在《盐井歌》中写道：“天工凿破坤舆髓，地脉涌出云涛腥。长绳曳辘转深井，烈火烹泉飞素雪。”杨慎以谪臣之身，在颠沛中仍不忘以笔记录民间疾苦，与杜甫隔代相呼应。他笔下的“飞素雪”，既是对盐之洁白的描摹，也是对盐工汗水的隐喻——那白花花的盐，原是地火与人力共同熬出的血泪结晶。
清代乾隆年间，四川富顺知县段玉裁（1735—1815年）不仅是杰出的文字学家，更是一位关注民生的地方官。他在编修《富顺县志》时，深入盐场调研，写下了“火井烟腾三百里，盐船帆接九重天”的壮阔诗句。此时的四川盐区，已从杜甫笔下“汲井岁榾榭”的人工挖井，演进为卓筒井乃至更深层的机械凿井，天然气煮盐的规模更是空前。段玉裁的诗句，不仅是对盛景的赞叹，更暗含了对盐业经济支撑国计民生的深刻认知。
及至晚清，随着“洋务运动”的兴起，四川盐场开始引进西方机械钻井技术。但旧时的火井煮盐并未完全退出历史舞台，反而在传统与现代的碰撞中展现出顽强生命力。近代诗人赵熙（1867—1948年），荣县人，曾亲见家乡盐井由卓筒井向现代井矿转型的过程。他在《盐井》诗中写道：“千年地火今犹烈，百丈天车势未休。莫道古法成陈迹，新机自可续风流。”赵熙以诗存史，既保留了对传统技艺的敬意，又表达了对技术革新的接纳，其胸襟开阔处，恰与陆游“长筒吸井”的赞叹遥相辉映。
时光流转至今日，自贡盐业历史博物馆的灯光下，那些历代文人的诗句被镌刻于展板之上，供后人瞻仰。游客们驻足于“卓筒井”复原模型前，听着辘轳咿哑的模拟声响，仿佛仍能听见陆游的吟哦、王羲之的渴问、左思的十年磨砺。而今日的石油天然气开采，早已从“火井沉荧”的初始阶段，发展为深达数千米的复杂工程；但那“地火深情”的本质，却始终未变——它仍在为千家万户送去光明与温暖，仍在以另一种方式延续着杜甫“安得广厦千万间”的未竟之愿。
盐，是地火与卤水的爱情结晶；诗，是文人与时代的灵魂对话。从杜甫的悲悯到陆游的赞叹，从扬雄的简笔到赵熙的深思，这条跨越千年的文脉，正如深井中的地火一般，未曾熄灭，反而在历史的沉淀中愈发明亮。当我们在现代城市的霓虹灯下回望那些“长筒吸井”“辘轳咿哑”的旧影时，不应忘记：每一粒白盐之中，都蕴藏着大地深处的炽热；每一行诗赋背后，都跃动着仁人志士的忧乐之心。这大约便是杜甫所谓“物理固自然”的深意——天地之道，民生日用，诗心常在，文脉永传。